自古以来开云体育，中国便被誉为友好邻邦。中华优秀传统文化中的“礼”，宽绰社会各层面，从国度典礼轨制、东说念主际来回到个东说念主修身养性，无处不在。中国东说念主的礼与理等同，是东说念主与社会行事的意思意思。中华之礼，从现实层面高潮到想想探索层面，对中国的历史和文化产生了真切影响。今天，咱们带您了解中国东说念主讲“礼”的历史渊源。

中国何以走上“礼治”之路？

上古时期，世界列国的治国方式主要有两种，一是宗教式，二是强权式。究其实质，前者是从精神上松手全球，后者则是从体魄上挟制全球。关联词中国却走出了一条迥然相异的说念路：礼治，即用礼陶冶全球、经管国度的治国之路。其原因安在？孔子在《礼记·礼运》中作出解说。

孔子从出产贵寓扫数制的高度，综不雅中国历史，将社会发展的全过程分为三大阶段：大同，小康，大同。一头一尾都是大同，前一个大同是指尧舜时期，独有不雅念尚未产生，世界大同，凡事都要经过部落定约公议，属于“原始共产主义”。后一个大同是指东说念主类的终极梦想时期，东说念主类的说念德水平与物资出产能力都达到最高水平。两个大同之间是“小康”，是独有制主导社会的时刻。公有制剖析、独有制出现，始于夏代，“父传子，家天下”，是这一历史转动的符号性事件。社会资源变为个东说念主财产，东说念主的私欲被极地面刺激起来，各式争斗随之而起，若不行得到有用制约，东说念主类社会将岌岌可危。孔子指出，所幸的是，夏商周三代出现了禹、汤、文、武、周公这么的“圣贤”，他们通过制定合于说念德感性的“礼”，一方面用功劳苦娴雅“雪崩”般地滑坡，另一方面积极发达社会正义，指点社会朝上，这即是礼的历史作用。

夏商之礼，当先可能仅仅某些祭祀神明的庆典，大致是对贵族步履的多少匡限，影响有限。及至西周，周公鉴于殷纣王无说念一火国的陶冶，意识到东说念主当“自求多福”“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨”的意思意思，冷漠“德治”的理念。要使社会久安长治，就一定要“纳高下于说念德，而合皇帝、诸侯、卿、医师、士、匹夫以成通盘德之团体”，国度“非徒政事之枢机，亦说念德之枢机也”。周公乃以说念德为中枢，全面制定国度典制与社会活命轨范，希冀为千年万载提供立国行政的步骤，“礼”则是其总称。“周之轨制典礼，实皆为说念德而设”，史称“制礼作乐”。这是想想与政事范围里一场真的意旨上的变嫌。

“三礼”是礼义之邦特有的学术著述

给力于周公“制礼作乐”的坚强鼓励，周代社会出现丰富多彩的典礼庆典，从《诗经》《左传》《国语》等文件看，有冠、婚、丧、祭、朝、聘、飨、射等各样项目，渗入于社会的各个层面，滋养着中国东说念主的精神世界。当先，这些典礼庆典可能是借用民间的某些习俗历程作为外壳，将东说念主文精神作为内核植入其中，经反复打磨而冉冉变成，并非有固定的礼法文本在先，属于“活态传承”。春秋末世，王纲解纽，飞来横祸，不少蓝本盛行于世的典礼庆典渐次失传，礼乐娴雅濒临没顶之灾。然而，“暴风骤雨，鸡鸣不已”，恰是在这一文件衰颓的配景之下，孔子过甚弟子等整理与撰作的《礼》和《记》接踵面世，周代典礼庆典走上了文本化的旅途。自后，跟着《周礼》出现，周代礼乐娴雅的表面形态得以呈现于世。

《礼记·杂记上》说：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，《士丧礼》于是乎书。”鲁国的贵族恤由耗损，国内果然无东说念主知说念怎样为之举行丧礼。鲁哀公便派孺悲去处孔子请问，并作了注意的记录。此即《丧服》《士丧礼》《既夕礼》《士虞礼》四篇得以成文的缘起。自后，孔门弟子又无间完成《士冠礼》《士昏礼》等十三篇“礼”，一共十七篇，合为一书，总名为《礼》，与《诗》《书》《乐》《易》《春秋》并称孔子“六经”。《汉书》的《艺文志》《景十三王传》都称此书为《礼》。自后，汉东说念主为了暗意对孔子手订经典的尊重，在《六经》之名后都加一“经”字，如《诗经》《易经》《春秋经》等，故《礼》亦称《礼经》。晋元帝时，荀崧在所上奏疏顶用《仪礼》之称号《礼经》，唐开成年间石刻《九经》因之，而后沿袭不变，《仪礼》遂成命名。

《仪礼》中的《士冠礼》是“士”的成东说念主礼，周代男人二十岁成年，届时家庭要为之举行暗意成东说念主的加冠礼。《士昏礼》纪录士成家的“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个仪节。《乡饮酒礼》是乡东说念主通过献酒与演唱《诗》等式样，抒发尊老养贤之意的庆典。《乡射礼》即乡东说念主如期在州立学校习礼比射的过程，是世界上年代最早、最完好的体育比赛规程。彰显古代东方“不雅德于射”，爱重东说念主的全面发展、表里兼修的东说念主文风姿。《大射》是诸侯与群臣的射礼，正人之争，庄敬高尚，与乡射礼交相照映。《聘礼》纪录诸侯嘱托卿聘问侯国的全过程，其所表述的酬酢平等的原则，与现代酬酢礼节高度契合；《觐礼》是诸侯在秋时朝见皇帝的礼节，两者是迄今为止我国年代最早的成文酬酢礼节。《燕礼》是诸侯与卿医师燕饮的礼节，《公食医师礼》是诸侯以食礼管待他国前来聘问的医师的庆典，对后世宴饮礼节影响很大。《特牲馈食礼》是士于岁时在宗庙祭祀的礼节，《少牢馈食礼》《有司彻》是诸侯的卿医师于岁时在宗庙祭祀的礼节，注意纪录了宗法社会祭祀步履的全过程。等等。

《仪礼》所载，尽管不是周代礼节的全部，但已包含士、医师、卿、诸侯等关联的诸多庆典，犹如一幅古代社会长卷，是接头古代伦梦想想、活命方式、时期习尚等不可或缺的热切贵寓。《仪礼》为名物度数之学，阅读劳苦较多，韩愈曾传颂“《仪礼》难读”。

“六经”是中国古典文化中最富哲理的载体，关联词文古义奥，后东说念主不易殁，故有缓助性的读物出现，如《易》有《十翼》，《春秋》有《左氏传》《公羊传》《谷梁传》（合称“《春秋》三传”），而《礼》则有《记》。《礼》仅记冠婚怀念诸礼的“礼法”，而不足“礼义”，是一大遗憾。孔门弟子及再传弟子，乃围绕《礼》的文本，以及儒家的政解决想、治国方略、天东说念主相关、典章文物、日常礼节等方面张开多角度、多档次的辩论，旨在探究礼乐娴雅奥蕴。这些接头终结多以单篇的式样流传于社会，并广为传抄。1996年，在湖北荆门郭店乡出土的楚简，以及上海博物馆从香港购得的楚竹书中，都有《缁衣》一篇，其翰墨与流传于今的《礼记·缁衣》简直全同。自后，香港知名学者饶宗颐先生亦从古玩商场购得数枚《缁衣》楚简，以上钞件，当出自肃清祖本。江汉平原隔离华夏，而《缁衣》如斯频频面世，足以窥见往时之“《记》”传播之广。

《汉书·艺文志》说，汉初民间流传的“记”有“百三十一篇”。《隋书·经书志》说刘向考校经书时，又获数十篇《记》，总和达“二百十四篇”。因数目太多，且精粗不一，东汉时出现两种选辑本，一是感激的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是其侄戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，研习者寥若辰星，到唐代仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋史》等史乘的《经书志》致使不予著录。《小戴礼记》则因郑玄为之作了出色的注而畅行于世，故后东说念主径称为“《礼记》”。唐东说念主所作的《五经正义》，用《礼记》替代《仪礼》，与《仪礼》地位发生逆转，平直置身“经”的行列，成为“三礼”中最权贵的经典。

《礼记》以想想有味、说理宏通见长，但亦不乏细节描述，可谓既有范围之大，又有节目之详，故历来被觉得是疏通《仪礼》与《周礼》的桥梁；全书以语录、笔记、筹商为主要式样，内容逼近活命，翰墨相对浅薄，读者容易上手，故受到泛泛接待。读《礼记》的热切意旨在于解读《仪礼》。《仪礼》各篇的体例，是纪录礼节的过程，故不触及仪节背后的礼义，而《礼记》的《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等篇侧重老师礼义，将其与《仪礼》的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《聘礼》对读，即可得见诸礼之真义。

汉初，政府晓喻撤消秦朝的“挟书之律”，饱读舞民间献书。据《汉书·景十三王传》纪录，景帝、武帝之际，河间献王从民间搜集到一批“古文先秦古书”，内有《周官》一种。此书原由《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》等六篇组成，此书面世时，《冬官》已佚，政府“购以令嫒不得”，汉儒乃用性质与之周边的《考工记》补其阙。此书片晌被入藏于“秘府”，即皇家藏书楼。王莽时刻，《周官》被更名为《周礼》，列入儒家经典，一跃而居“三礼”之首。关联词，对于它的成书年代，古今学者聚讼不已，有周公手作说、西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、刘歆伪造说等意见，成为知名的学术公案。不外，且岂论其内容，此书撰作年代再晚，亦是汉代的作品，其学术价值仍是遏抑小觑。

寰宇以天、地、东、南、西、北四方“宇宙”为框架，四方与四季对应，故《周礼》以天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官为朝廷官制的框架。六官各掌一职，共襄国政：《天官》的领袖是冢宰，掌管邦治，总御百官；《地官》的领袖是大司徒，掌管民政与陶冶，认真耐心万民；《春官》的领袖是巨额伯，掌管典礼，祭祀天使、地祇、祖先；《夏官》的领袖是大司马，掌管军事，统领部队，沉稳邦国；《秋官》的领袖是大司寇，掌管刑法，审理狱讼；《冬官》的领袖是大司空，认真工程营造等。六官摊派一方，每官之下各辖六十属官，总和为三百六十，偶合与周天三百六十度的度数吻合。可见，“周官”别称乃是“周天之官”之意，是将国度政体与寰宇步骤对应，希冀能垂范于千年万载的经世大法。六官共治，乃所以儒为主，收受法、阴阳、五行想想而成。《周礼》作为一部用于治国的官制体系，不少政事家将它用于治国，致使行为变革朝政的依据，如六朝的宇文周革典、北宋的王安石变法等，都是其例。

“三礼”是中国这一礼义之邦特有的学术著述，其在漫长的礼乐文化现实中，自关联词然变成，真实地纪录了中华英才的活命情景与想想世界，极为可贵。

“三礼”对中国历史与文化有何热切影响？

《仪礼》是孔子所定“六经”之一，因此具有很高的巨擘性。汉代以后，皇室的诸得体仪，如皇太子冠礼、公主婚典等，多参照此书制定。《仪礼》中的乡饮酒礼、乡射礼，亦曾长久流行于天下各地，直到1840年烟土战役爆发，政府经费严重不足，方才住手。

《仪礼》所记古代宫室、车旗、衣饰、饮食、丧葬之制等极其详备，考古学家在接头上古古迹及出土器物时，频繁要质正于《仪礼》一书的名物。此书还保存了超越丰富的上古语汇，为话语学、文件学的接头提供了丰富的史料。

唐代释教、玄教盛行，信众遍于国中。儒家为捍卫中华本位文化，将《仪礼》中的冠、婚、丧、祭四礼加以简化，作为中国东说念主“东说念主生礼节”的中枢，实施到士庶阶级，以此与释教、玄教文化抗衡，得到极大成效，不仅成为中国东说念主文化认可的基自己分，况且远播到朝鲜、日本、越南等国度，鼓励了当地社会的东说念主文进度。

《礼记》一书内容重大、深湛，触及儒家文化的扫数方面，要真的了解中中文化，不行不读《礼记》，以下略举数端。

儒家的终极鲁莽目的是设立世界大同的大同世界，孔子对于这一想想的巨擘文书，见在《礼运》篇。《乐记》是我国最早的儒家音乐表面著述，此文对音乐的缘起、功用、学理等进行深入分析，冷漠“声、音、乐”三分的表面，倡导以“德音雅乐”陶冶全球、改俗迁风，影响极为真切。《学记》是儒家陶冶想想与陶冶表面的经典之作，冷漠“先王开国君民，教学为先”的理念，将陶冶作为立国之本；觉得“玉不琢，不成器；东说念主不学，不知说念”，认识通过陶冶培养东说念主的品德，升迁东说念主的想想田地；并冷漠“尊师重说念”“敩学相长”“启发式教学”等一系列影响于今的陶冶原则。《大学》是“孔氏之遗书，而入门入德之门也”，于此篇可见古东说念主为学之次第，即明明德、亲民、止于至善等“三纲目”与格物、致知、忠诚、正心、修身、都家、治国、平天下第“八条款”。对于《中和》，程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正说念。庸者，天下之定理。”朱子说，此篇所记，乃是“孔门传授心法”，是中国东说念主修身养性的指南，宋代起被收入“四书”，影响最为真切。《儒行》记孔子列举的儒者式样、备预、近东说念主、特立、矍铄、自强、仕、忧想、豪阔、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让等十五种致密德行，皆足以激浊扬清，雕刻士风。《王制》追记古昔先王封国、职官、班爵、授禄、养老、祭祀、丧葬、刑罚等的圭表，以及设立成邑、取舍仕宦以及学校陶冶等方面的轨制。强调政府的株连是保险公众的权力，爱戴社会的宽泛规律等，是意识与接头古代典制与治国想想不可或缺的珍稀史料。《月令》纪录周代一年十二个月的天象、物候、农作、祭祀、政令等，有“中国最早的历本”之称。

《礼记》多格言与警语，如东说念主的素养有“四戒”：“敖（傲）不可长，敖不可长（纵），志不可满，乐不可极。”傲，是内心矜慢，“满招损，谦受益”，孤高者必败。东说念主都有饮食男女之欲，但不可放浪。东说念主各有志意，应知“器满则倾，志满则覆”的意思意思。得志为情面所不行免，但当知自我节制，不然会乐极生悲。铭记这“四戒”，即可保持低调谦退的行事立场。其中还有“在官言官，在府言府，在库言库，执政言朝”，“朝言不足狗马”，“公务不私议”等处事守则。

《周礼》所见职官轨制，体大想精，宏纤毕贯，读罢频繁令东说念主长吁，其中触及古代政事、宗法、文教、军政天文、历法、刑罚、货殖、封疆、舆地、营作等范围，历代注疏家与接头者又约束加入新材料，故极富接头价值，接头古代历史与文化，每每会纪念到此书。

《周礼》对古代中国官制的影响之大，罕有其匹。南北朝时刻运转萌发中央的吏、户、礼、兵、刑、工“六部”之制，就脱胎于《周礼》六官，自后成为历朝官制的骨干，沿用千年不衰。《周礼》的好多规制亦为后世所依循，如元、明、清三朝的都城，即是严格按照《周礼》“面朝后市，左祖右社”的形状来推断的，皇帝直立在太和殿之上，面朝南解决国度；王背面朝北经管京城的商场；太和殿左面是祖庙，右面是社坛。北京城里天坛、地坛南北呼应，日坛、月坛东西相对的形状，亦是取自《周礼》。掌抓朝政者，都必须认可《周礼》的这套布局，不然就不会被平民收受。

《周礼》对经邦治国的方略有好多精彩狡计，可资治国理民者鉴戒。如官制体系的狡计，详密而合理，为上古文件所仅见。清末经学众人孙诒让盛赞《周礼》说，自黄帝、颛顼以至西周文、武二王的“经世大法，咸粹于是”，总括了五帝、三代的为政精华。历史上援《周礼》典制和开国想想实施变法的不乏其东说念主，如西汉末的王莽、北周的宇文周、北宋的王安石，都号称典型。孙诒让在国势危殆的清季作《周官政要》，觉得《周礼》的行政体制与经世想想均可用于经世济民，好多理念十分超前，故他试图用《周礼》重振国政。

礼乐娴雅是中华英才零散的文化形态与发展之路，它基于对东说念主性本善的意识，以及对说念德感性的坚定信仰，希冀通过作为感性轨制的“礼”推出的典章、庆典、轨范等，指点与匡正国度、社群、家庭与个东说念主的发展宗旨。“三礼”是礼乐文化的表面形态，是中国古代娴雅的“富矿”。豪阔于举国高下的礼乐娴雅，对于凝华中华英才的文化认可，培育全民的文化本性等，提供了感性的依据与外皮的范式，润物细无声。

（作家为清华大学历史系教授、博导彭林。原文刊发于《东说念主民论坛》杂志2025年第11期）

图片开始：视觉中国

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